Am Aschermittwoch ist nichts vorbei
Das ist ein willkommener Anknüpfungspunkt für alle, die eine repressive Sicherheitspolitik als Lösung sozialer Probleme propagieren. Ustra wurde Ende der fünfziger Jahre von französischen und US-amerikanischen Armeeangehörigen in der Aufstandsbekämpfung ausgebildet und steht für antikommunistische Putsche. Die internen Operationszentren des Militärs (DOI-CODI), die Ustra ab 1970 für vier Jahre leitete, waren an der »Operation Condor« beteiligt, die die Verfolgung linker Oppositioneller in mehrerern südamerikanischen Ländern zum Ziel hatte, und standen Pate für den Aufbau von Repressionsapparaten in diversen südamerikanischen Staaten .
Teil solcher Aufstandsbekämpfung war neben Mord und Folter die Unterdrückung künstlerischer Proteste und der freien Meinungsäußerung. Der jährliche Karneval bietet eine Bühne für politische und gesellschaftliche Kritik. Bereits drei Jahrzehnte vor dem Putsch von 1964 versuchte daher der autoritäre Reformpräsident Getúlio Vargas mit den faschistischen Integralisten, die Karnevalsmusik von »lasterhaften und urbanen Motiven« zu befreien. Ab 1938 gab es sogar gesetzliche Regelungen, die eine glorifizierende Bearbeitung der brasilianischen Geschichte und Naturreichtümer forderten und internationale Bezüge verboten. Um ein Exempel zu statuieren, wurde ein Jahr später die Sambaschule Vizinha Faladeira mit ihrem Motivwagen zu »Schneewittchen und die sieben Zwerge« disqualifiziert.
Der Zwang zum Patriotismus war bereits Ende der fünfziger Jahre von einigen Sambaschulen mit sozialkritischen Themen erfolgreich aufgeweicht worden, zum Beispiel mit der Darstellung eines Sklavenschiffs – wie es auch dieses Jahr wieder auf Umzügen zu sehen war. Während der Diktatur ging die Geheimpolizei umso rigider vor, überwachte die Proben vieler Produktionen und zensierte beispielsweise 1969 ein Wort in »Helden der Freiheit«, einem Lied der Sambaschule Império Serrano aus Rio de Janeiro. Die ursprüngliche Zeile lautete: »Diese Flamme, die der Hass nicht aus dem Universum schafft, ist die Revolution aus legitimem Grund.« Der Begriff Revolution musste auf Druck des DOPS in »Evolution« geändert werden. Doch 1980 schaffte es ein Vers des Liedes »Sonho de um Sonho« (Traum eines Traums) der Sambaschule Vila Isabel – inspiriert vom gleichnamigen Gedicht Carlos Drummond de Andrades – an der Zensur vorbei auf die Straße: »Gefängnis ohne Folter, glückliche Unschuld. Oh mein Gott, ein falscher Traum, den ich träumte.«
Der Albtraum, den die DSP dieses Jahr in São Paulo inszenieren wollte, ist zwar abgesagt worden.
Dennoch gibt die Rechte gesellschaftlich weiter den Ton an. In Rio de Janeiro kürzte der evangelikale Bürgermeister Marcelo Crivella den Sambaschulen die finanzielle Unterstützung und begab sich nicht zum Tanzen ins Sambódromo, sondern »um zu kontrollieren, ob alles seinen Gang geht«. Das böse Erwachen kommt ohnehin erst nach dem Aschermittwoch. Sollte der Präsidentschaftskandidat des PT, Lula da Silva, mit seiner Klage vor dem Verfassungsgericht scheitern und die Präsidentschaftswahlen im Oktober tatsächlich aus einer Gefängniszelle verfolgen, wäre der Weg womöglich frei für den ultrarechten evangelikalen Hardliner Jair Bolsonaro. Der widmete seine Stimme 2016 beim Amtsenthebungsverfahren gegen Präsidentin Rousseff übrigens niemand anderem als dem Folterer Ustra – wohl wissend, dass dieser Rousseff, die damals einer linken Guerillagruppe angehörte, persönlich misshandelt hatte.
Doch neben dem Streit über den Block der DSP und nostalgischen Tand bot der Karneval dieses Jahr auch Raum für progressive politische Forderungen. Auf den Straßen waren Blöcke unterwegs, die das »Recht auf Stadt« einforderten, sexuelle Vielfalt feierten oder Gesänge gegen sexuelle Belästigung anstimmten – im dichten Gedränge des Straßenkarnevals immer ein Problem.
